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种不可思议的感觉：既满足又悔恨，这两种感情交织在一起，如阴阳两极般不可分割。这种复杂的感情从四五天以前就开始纠缠着他。因为他一接到师傅病重的消息，就乘船从伏见赶来，半夜三更敲开花屋家的大门，从那时起就丝毫不懈怠地照顾着师傅。此外，他还恳请槐本之道帮忙，派人去住吉的大明神社拜求师傅早日康复，又和花屋商量购买家具的事，诸多事宜都是他一个人张罗的。当然，这些事都是他自己愿意做的，并没有想着让谁承他的情。他从尽心尽力照顾师傅的过程中，获得了一种巨大的满足。没意识到这种满足时，他做什么心里都美滋滋的。日常起居中并不觉得拘束。甚至在晚上看护师傅时，还和支考闲聊到孝道，表达了自己对待师傅像对待父母一样的想法。然而，当他看到支考面露苦笑时，本来一直平和的内心，突然乱了。他意识到自己有一种自满，并且随即产生了对自满的自责。师傅身体每况愈下，我竟然还以一副打量自己劳动成果的眼光担心病情。——他为自己的表现感到愧疚。从那以后，无论做什么，去来都会受到这种情绪的影响。虽然看到支考眼中的笑意是偶然的，但恰恰因为这样，更意识到自己的这种自满，进而产生了自卑。这种情绪持续了好多天，一直到今天来到师傅的枕边点临终之水的时候，有道德洁癖的他，神经格外敏感，完全失去了往日的沉着，看着让人同情，但也不奇怪。因此去来浑身僵硬地拿起羽毛牙签，内心却很亢奋，用牙签沾水点在师傅嘴唇上时，手甚至有些微微颤抖，幸好睫毛沾满泪珠，其他弟子看见，就连支考大概也觉得，他这么激动是因为悲伤。
不一会儿，穿着带花纹衣服的去来就怯怯地退回到座位上，把羽毛牙签递给了身后的丈草。丈草一向老实，方才正低垂着头，嘴里念念有词，他拿水沾湿师傅嘴唇的动作，无论谁见了都觉得甚是庄严。然而一声突如其来的笑声从客厅角落传来，打断了这庄严。那笑声怪异得直让人以为听错了。那笑声像是从腹部发出来的，冲到嗓子和嘴巴，最终没忍住，从鼻子里断断续续地泄露出来。当然，没有人会在这样的场合大笑。发出声音的其实是正秀，方才他就悲痛欲绝，压抑不住的悲伤还是从胸口迸发了出来。那哭声无疑是极为悲怆的。在场的弟子中，不少人不由得想起了师傅的名句：“荒冢亦惆怅，悲怀一恸声断肠，萧瑟秋风凉。”乙州也在啜泣，但他觉得正秀欠缺自制力，所以有点不痛快。只是这种不痛快说到底是理性的。尽管他不想，也还是被正秀的悲恸所感染，不知不觉泪眼盈眶。方才他觉得正秀哭得让人不快，现在也不觉得自己的眼泪多纯净，自己和他并没有什么区别。眼里的泪水越来越多——乙州禁不住两手抵在膝盖上，呜呜哭起来。哭起来的不只是乙州，围在芭蕉床边的几个弟子都忍不住呜咽抽泣，彻底打破了客厅里寂静庄严的气氛。
在这阵阵凄惨悲泣声中，手腕上挂着菩提念珠的丈草，还像之前一样静静地坐着。其角和去来在他身后相对而坐。支考走上前来靠近师傅的枕边。支考号称东花僧，就爱讽刺人，好像不受周围环境影响，神经没有那么敏感。他略黑的脸上摆出一副如平日般看不起人的神态，不可一世，神态自然地为师傅点水。然而，即使是他支考，也不可避免地生出了一些感慨。“埋骨原野亦不悔，旅途秋风渗入心”——四五天前，师傅一再向弟子们道谢：“原以为我死的时候会以草为席，以土为枕，没想到能躺在这么好的床铺上，还能完成平生夙愿，实在是太高兴了。”其实不管是在荒野中，还是在这花屋的后客厅，并没有太大的区别。现在自己这样为师傅点水，其实，在几天之前，就开始琢磨着，师傅怎么还没留下辞世的俳句。然后昨天想好了，等师傅辞世，就把师傅的俳句编成集子。今天到了师傅临终之际，自己始终不悲不痛，是因为怀着审视的眼光在饶有兴致地观察这个过程。刻薄一点往坏处说：这样方便以后写篇临终记。一面给师傅送终，一面满脑子都在想和师傅临终无关的事——对别的门派的沽名钓誉、对同门的利害相争，或是自己的一时兴趣。就像师傅在俳句中的多次预言一样，到头来在无限的人生荒野之中，倒地曝尸而亡。我们这些弟子都不是在哀悼师傅的辞世，而是在为失去师傅的我们悲伤；不是在哀叹穷死在枯野的师傅，而是在哀怜薄暮时分失去师傅的我们。假如以道德的标准责难这一切，那本来就薄情的我们，又该如何看待呢？支考为自己能这样深思感慨而自得。他给师傅点水后，把羽毛牙签放回去，嘲笑地扫视了一眼哽咽的弟子们，慢慢走回自己的座位。老好人去来一被支考这样的眼神扫到就又开始不安了，且不安的程度越来越大。唯有其角，对这东花僧的作为看不上眼，一副哭笑不得的表情。
下一个点水的是惟然。他拖着黑色的法衣爬过去的时候，芭蕉已经快咽气了，脸色更加苍白，水润的嘴唇间不时透出点气来。过一会儿才又像想起来似的吸一口气。喉咙里有痰，轻微响了几声。唿吸好像渐渐平缓下来。惟然正要把羽毛牙签碰上师傅的嘴唇时，突然被一阵恐惧击中。这种恐惧来源不是死别。师傅死后，下一个死的不会是我吧？他居然无端害怕起来。然而就
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